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Autore: Federico Di Gregorio

Federico Di Gregorio è nato a Teramo nel 1985. Editor e scrittore, ha pubblicato il romanzo Le differenze (Delos Digital, 2017), oltre ad articoli e racconti per riviste culturali. Ha fondato Senzadieci, spazio su psiche, letterature e società.

Storia di un altro

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C’erano delle mosche morte sul mio casco da pilota numero 24. Le vedevo da terra. Il maresciallo suonava il campanello. La donna delle pulizie: «Non apre non risponde ho sentito un colpo vi prego!» Il maresciallo entrò in casa. Si sentì il rumore dei tacchi. Doveva avere le scarpe usate ai battesimi, tirate a lucido forse per l’occasione che mi ero sparato. «Dov’è?» La donna delle pulizie sibilò qualcosa. Gli agenti si scagliarono contro la porta. Da dentro, sentii il rumore della manica di una giacca che urtava contro il legno.

Iniziò il ritmo serrato delle spallate. Il maresciallo chiamò i vigili del fuoco. Nello studio i secondi passavano; con la luce flebile di dicembre che si schiantava sui libri, facevano angolo nella grande biblioteca, fermi; echeggiava solo il rumore di una candela sul tavolo, sotto a un piattino d’argento. Non l’avevo mai accesa, mi ero riproposto di farlo per mesi nell’appartamento della signora, una padrona di casa ineccepibile.

La donna delle pulizie urlava, diceva frasi strane nella sua lingua, che non riesco a riprodurre nemmeno nella mia mente di morto, e avevano giurato sarebbe stata infallibile. Si affievoliva la luce. Ai miei occhi diventava un raggio. Così sembrò essere la storia di un altro. Socchiusi le palpebre. L’immagine a un certo punto decise di restringersi. Tornai vigile dopo una spallata più forte. Il maresciallo disse a qualcuno: «Togliti, non c’è tempo!»

Mi tornava in mente il motivo per cui ero andato nello studio. Non avevo intenzione di spararmi. Volevo

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La realtà con i filtri

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Hanna Bervoets scrive un racconto studiato per rappresentare un’epoca industriale in via di definizione: il digitale. Lo fa, come precisa alla fine del libro in una nota, raccogliendo materiale sulle condizioni di lavoro dei “moderatori di contenuti digitali”. La storia, romanzo breve edito da Mondadori, inizia rivolgendosi all’avvocato insistente, Stetic, destinatario della lunga confessione. I dipendenti di un’azienda subappaltatrice lavorano per un datore di lavoro innominabile, social media di dimensioni globali: devono selezionare la qualità dei contenuti, l’accettabile socialmente. Se un video, un post, una foto o una diretta violano le regole della community, il contenuto va rimosso, come da titolo.

«Ho visto la diretta di una ragazza che si infilava un coltellino per nulla affilato nel braccio, ha dovuto spingerlo fino in fondo prima di vedere affiorare una goccia di sangue. Ho visto un uomo che prendeva a calci il suo pastore tedesco così forte da farlo da farlo sbattere contro il frigorifero per i guaiti. Ho visto bambini sfidarsi a ingoiare una dose spropositata di cannella. Ho visto gente decantare le qualità di Hitler con vicini, colleghi e lontani conoscenti così, senza troppi problemi, a uso e consumo di potenziali partner e datori di lavoro: “Hitler avrebbe dovuto completare l’opera” sotto alla foto di due migranti su una barca.»

La mission espone a turni massacranti, con standard di resa programmati e inflessibili, set temporali in cui scandagliare decine e decine di prodotti multimediali creati dagli utenti, metaboliti del lato oscuro dell’umanità, immoralmente riversati sulla piattaforma di condivisione, in

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Normale caos

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Nel testo, l’autore classe ’94, procede per gradi, accorgendosi – con naturalezza – di svarioni nelle identità, che il ragazzo protagonista e voce del libro, Tommaso Scotti, incontra con esitazioni fatue, epocali e neanche troppo. Ultimo stadio è un brano, voleva essere un pezzo della tradizione Hip Hop, credo. Fa parte della letteratura anni ’90, come Bastogne di Enrico Brizzi, Acid house di Irvine Welsh, Alta fedeltà di Nick Hornby. L’autore di riferimento è senza dubbio Kerouac. Suo è il tono, il ritmo, le intemerate di chi sembra sperso nella sua mappa geografica. Non si parla di calcio, ultras, non di giovani, né si è cattivi: si parla di amore, noia, sesso, della voglia vendetta di chi è nato in un posto a una certa epoca; concetto lontano da quello di classe e generazione. Anche perché «Tommy» una sua generazione nemmeno la possiede, tracotante tra i recinti dei millennial e della GenZ, le quali sembrano non attirarlo nei loro tratti rari, che sopporta e critica con pragmatismo, atteggiamento di chi non vive la periferia come uno zoo da foto.

«Bianca Cremonesi calò sul liceo Dante Alighieri quello stesso mese, preceduta dalla sua leggenda: espulsa da una clinica svizzera, ricoverata per anoressia e alcolismo, volto della campagna D&G Junior, composta in 21st Century Girl al fianco di Toni Servillo, figlia d’una top model svedese e dell’architetto di CityLife. Qualcuno la ricordava dalle elementari, dalle scuole medie. Prima che sparisse. Ettore la definì “più figa del Dante all time” e sostenne di

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Corpo, desiderio, alterità

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Il saggio Anatomia del potere – Orgia, Porcile, Calderón – Pasolini drammaturgo vs. Pasolini filosofo, scritto da Georgios Katsantonis, e pubblicato dalla casa editrice Metauro, si rivolge a un segmento specifico dell’opera intellettuale di Pier Paolo Pasolini: la drammaturgia. Prende in esame il corpo, come simbolo e desiderio: il corpo e il desiderio masochistico (Orgia), il corpo che sconfina nella zooerastia (Porcile), il corpo tra scissione e visionarietà (Calderón). Il testo è diviso in tre parti funzionali. La prima è una scelta sadiana. Il linguaggio dei corpi in Orgia comparato con Philosophie dans le boudoir, «un dialogo tra idee e forme espressive sulla base di affinità concettuali nell’intendo di riflettere sul terreno delle modalità in cui la violenza viene ritualizzata attraverso il corpo amoroso sessualizzato». Perciò l’opera teatrale di Pasolini, Orgia, narrazione di una coppia, l’Uomo e la Donna, marito e moglie, che praticano sadomasochismo per rifuggire dagli schemi sociali, in una libertà chiusa su quattro mura. Dall’altro lato la lezione narrativa – anzi, per meglio dire «filosofica» – di Sade. L’adolescente Eugenié, istigato da Madame de Saint Ange, più un gruppo di libertini, tra cui spicca Dolmancé – dediti alla «discussione sull’anatomia degli organi sessuali e delle zone erogene, con puntuali verifiche pratiche, oltre all’apprendimento di specifiche tecniche di godimento».

«Non è azzardato sostenere che quella “allegria” che si origina dalla visione dello spettacolo della morte in Orgia richiama alla mente i sadiani “plaisir dans les maux d’autrui” o “plasir qui ne peut naître qui du spectacle des malheureux”.

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L’arcipelago narcisista

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L’arcipelago N è un gruppo di isole. Ognuno può riconoscerci un pezzo di sé, con una maggiore empatia o freddezza. Le isole descrivono specchi e desideri. Narciso buono è un modo di dire che il narcisismo, di base, può essere atteggiamento positivo. Prima che gli altri siano una tavola per riflessi e possano interessare solo per la capacità di dare un risultato indietro agli stimoli emozionali, rappresenta le fondamenta del miglioramento personale, del successo e dell’insuccesso. Lo psicoanalista Christopher Bollas ha coniato l’«antinarcisista», condizione di stagnazione psichica, che ostacola la realizzazione e si oppone «al proprio destino».

Condizione fino all’opposto, come, tra le tante citazioni letterarie, antiche e contemporanee, citate nel libro di Vittorio Lingiardi Arcipelago N, edito da Einaudi, la più esaltante il contesto è Dorian Gray, personaggio di Oscar Wilde, il cui esistere, legato a un ritratto, diventa centro del racconto per ambizioni crescenti, come l’inerzia, l’immodificabilità, il suicidio della ragazza che ama.

«Di solito usiamo la parola narcisismo con un’accezione negativa, perché tutti abbiamo subito gli effetti del narcisismo patologico. Ma c’è anche un narcisismo sano, che, in alcuni casi di sottovalutazione di sé, va stanato, irrobustito, valorizzato.»

Il libro è diviso in due parti: il caso mitico e il caso clinico. La prima rintraccia la narrazione dell’oggetto nella cultura classica, dal mito ad Ovidio a Gadda ed Enea, «come Icaro, quindi, tutti abbiamo indossato le ali di Dedalo».

La seconda descrive la partizione dei profili, dai narcisi ad alto funzionamento, caratterizzati da un’eccellente adattabilità sociale, ai

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